Documental: la ciudad de los constructores de las pirámides de Giza

Buenas tardes, amigos del templo de Seshat. Para la entrada de este lluvioso y gris domingo os traigo un breve documental sobre un descubrimiento de hace unos años, la ciudad donde residían los hombres y mujeres que construyeron las pirámides de Giza. 

El polémico Zahi Hawass nos habla sobre su descubrimiento, que deja aún más en evidencia a los llamados piramidiotas, amigos de teorías absurdas e irreales. Es interesante que al comienzo del documental se haga una corta mención a estos pseudocientíficos. Como veréis, en el vídeo he desactivado los comentarios, pues leyendo los de otros vídeos relacionados con las pirámides he llegado a leer cosas tan absurdas que prefiero evitar la polémica. Me resulta frustrante y muy triste que estas personas, amigas de las teorías que implican a habitantes de una legendaria isla o de otros planetas, sean mayoría en estos comentarios. Muchos, además, afirman que las pirámides no eran tumbas, porque en ellas no se ha encontrado nunca una sola momia ¡Mentira!, ya hablé de ello en esta entrada sobre las momias de las pirámides. Qué atrevida es la ignorancia.

Como dice el dicho, no hay peor ciego que el que no quiere ver. Tienen las pruebas, nada menos que una ciudad con sus dormitorios, cervecerías, panaderías y hasta las tumbas de estas personas que, literalmente, se deslomaban para construir las pirámides y, aun así, siguen negando la evidencia. Y encima tienen la cara dura de ridiculizarnos a los que nos fiamos de los profesionales de la egiptología. Allá ellos.

Constructor de pirámides de camino al trabajo. Además de construirnos monumentos enormes, se preocupan de nuestro medio ambiente y prefieren la bici al coche para no contaminar. Ay, cuánto se preocupan por nosotros...(www.taringa.net).

Como os decía, en el vídeo nos hablan de esta ciudad, descartando también las teorías más propias del siglo XIX (y de películas de Hollywood, como "Exodus") sobre la construcción de las pirámides por parte de legiones de esclavos azotados y famélicos. 

Hawass parece ser partidario de la teoría que afirma que los egipcios usaron rampas de escombros y adobe para construir estos monumentos funerarios, aunque aún no hay nada demostrado, y otros egiptólogos opinan que construir dichas rampas sería un esfuerzo y un trabajo enorme, casi similar a la construcción de la propia pirámide. 

En cualquier caso, y como nos dicen la lógica y el sentido común, las pirámides egipcias (y de todo el mundo, obviamente), desde la primera, que fue la escalonada de Netjerkhet (antes conocido como Zoser, aunque los egiptólogos actuales opinan que es más correcto el otro nombre), hasta la última, fueron construidas por seres humanos. Parece mentira que tenga que defenderse algo tan obvio.

Espero que os guste este cortito e interesante documental; podéis comentar qué os ha parecido, qué opináis sobre las teorías piramidiotas, en fin, sobre lo que queráis. Pasad un buen domingo, aunque sea lluvioso y frío. Hasta pronto.

Nuevo en el barrio je, je.

Las coronas y cetros del faraón

Buenas tardes, amigos egiptomaníacos. En la entrada de hoy voy a hablaros de las coronas, cetros y otros elementos con que se solía representar al faraón en el arte egipcio. 

En las representaciones del antiguo Egipto actuales, ya sean películas, dibujos animados o comics, suele ser habitual ver a todos los egipcios paseándose por ahí con un ureo o serpiente en la frente. Seguid leyendo y comprenderéis por qué esto es un error.

Papyrus es, en origen, un pescador. Wikipedia.org

Desde el predinástico el rey llevará una serie de elementos que le diferenciarán del resto de la población:

1. Coronas.

La corona roja o desheret: aunque su origen está en el Alto Egipto, es la corona representativa del Bajo Egipto, es decir, la zona del norte, el delta. Al menos en origen estaría hecha con algún tipo de materia vegetal, ya que, a pesar de que su color característico sea rojo, en los Textos de las pirámides recibe el nombre de la corona verde. También se la menciona en los Textos de los sarcófagos y en el famoso Libro de los muertos. Consiste en una estructura cilíndrica con una protuberancia rizada. Las primeras representaciones son anteriores a la unificación de Egipto.

La corona blanca o hedyet: es la corona representativa del Alto Egipto, es decir, la zona del valle del Nilo. Su forma es cónica y acaba en un extremo redondo. Al igual que la corona roja, esta corona blanca también debió de ser en origen fabricada con material vegetal y, por tanto, ser verde, pues de nuevo en los textos religiosos (Textos de los sarcófagos) es descrita de este color. Aparece ya en la famosa paleta de Narmer, por lo que su origen es también predinástico.

La corona doble o pschent: tras la unificación de las Dos Tierras por el rey Narmer, estas dos coronas se unirán en la I dinastía para representar la unión del norte y del sur. Los egipcios le daban el nombre de Pa-Sekhemty, "las dos poderosas". El nombre pschent es la helenización de este nombre egipcio.

El nemes: era un pañuelo a rayas azules y amarillas que colgaba sobre los hombros, cubría la frente y llegaba por atrás hasta la espalda, donde acababa en una especie de cola.

La corona azul o jepresh: quizás hecha de tela, era de color azul y tenía unos círculos dorados. Se suele identificar como un casco de guerra, pues el faraón es representado con ella en batalla, por lo que también se conoce como corona de guerra. Es más habitual verla a partir del Reino Nuevo, cuando los reyes egipcios llevaron a cabo una política expansionista del imperio egipcio.

Nemes, Corona azul y doble corona

Estas son las coronas más comunes con que suele representarse al faraón. Pero no se ha conservado ninguna, excepto en relieves y pinturas.

2. Cetros.

Como símbolos de su autoridad, el faraón también portaba una serie de cetros en las ceremonias y en los relieves de los templos, que son los siguientes:

Cetro heka: un cayado curvo, que sería una derivación del cayado del pastor. Representaba el papel del faraón como guía de su pueblo, al que cuida y protege de los peligros como el pastor a su rebaño. 

Cetro nejej: tiene la forma de un flagelo. De nuevo recuerda al pastor que guía a su rebaño, al cual puede castigar en caso de merecerlo. Este cetro y el anterior suelen aparecer juntos; también son portados por el dios Osiris.

Cetro uas: de forma alargada, acababa en una especie de cabeza de animal canino, a veces identificado con Seth, mientras que por el otro lado era bífido.

El dios Ptah con el cetro uas

Cetro sejem: utilizado tanto por reyes como por nobles, simbolizaba la fuerza, de modo que el faraón suele llevarlo cuando ataca a los enemigos.

3. Otros atributos del poder real.

El ureus/ureo: es la representación de la diosa serpiente en la frente del faraón, los demás miembros de la realeza y los dioses. Se la consideraba protectora del faraón, pues escupía fuego a los enemigos de Egipto.

Máscara del faraón Psusenes. ArteHistoria

La barba postiza: al igual que Osiris, el faraón también la llevaba. Sin embargo, hay que decir que esta barba no era siempre igual. Cuando el faraón estaba vivo, se representaba recta, sin trenzar. En cambio, cuando el faraón era representado ya fallecido la barba aparecía trenzada, igual que la de Osiris.

Tutmosis III con barba sin trenzar. Por tanto, se le representa aún vivo. ¿Qué error hay en el dibujo de la derecha?

El rabo de toro: aunque en época predinástica era habitual representar al faraón con forma animal (león, toro, escorpión) para simbolizar su potencia creadora, en tiempos dinásticos se abandonó esta costumbre. Sin embargo, el monarca siguió llevando el rabo de toro colgado de su faldellín, como símbolo de esa potencia y fuerza del toro. 

Paleta de Narmer

Los cartuchos: desde el Reino Antiguo dos de los cinco nombres del faraón (y los nombres de los príncipes y reinas) serán representados dentro de un cartucho de forma ovalada, que representa el circuito del sol. 

Cartuchos de Ramsés II (izq.) y Nefertari (derecha)

4. Símbolos de la unificación de las Dos Tierras.

A partir de la unificación de Egipto con Narmer, primer faraón de la I dinastía, van a elaborarse una serie de imágenes y emblemas que, junto con la doble corona, representan dicha unión.

Sema-tawy: son lotos y papiros entrelazados. El primero era la planta representativa del Alto Egipto, mientras que el segundo representaba el Bajo Egipto. Pueden aparecer siendo trenzados por el dios Hapi o por Horus y Seth, dioses del Bajo y Alto Egipto, respectivamente.

Coronación del faraón por las diosas Wadjet y Nejbet: es muy habitual representar al faraón siendo coronado con la doble corona por las diosas del Alto Egipto (Nejbet) y del Bajo Egipto (Wadjet), conocidas como las Dos Señoras. En esta ocasión aparecen como dos mujeres. Pero también aparecen en forma zoomorfa en la frente del rey: Nejbet es la diosa buitre, mientras que Wadjet es la diosa serpiente.

Coronación del faraón Ptolomeo III en Edfú (izq.) y máscara de Tutankhamón (derecha)

Coronación del faraón por los dioses Horus y Seth: estos dioses también representan al norte y al sur y, por tanto, cuando aparecen coronando al rey simbolizan la unión de las Dos Tierras, Egipto.

Horus y Seth coronando a Ramsés II. Abu Simbel

Por tanto, el error que tiene el dibujo de Papyrus es que, a pesar de que el protagonista de este comic no es de la realeza, le han dibujado con una tiara que lleva el ureo. Sin embargo, como ya hemos visto, este era exclusivo del rey, su familia y los dioses. En cuanto al dibujo del faraón, lleva la barba trenzada, a pesar de que está vivo. 

Bibliografía:

Los símbolos de la realeza. Egiptomanía. Barcelona: Planeta DeAgostini, 1997, volumen 2, pp. 241-243.

La diosa Neit: guerrera, diosa-madre y protectora del difunto.

Muy buenos días, egiptomaníacos. Este domingo os traigo una entrada sobre una de las diosas egipcias menos conocidas por el público, aunque no por ello fue menos importante en la antigua civilización egipcia. 

La diosa Neit

Neit (o Neith) es una de las divinidades más complejas y antiguas de Egipto, adorada desde tiempos predinásticos, es decir, desde antes de la unificación de las dos tierras y del reinado del primer faraón, Narmer. Fue asociada a la maternidad, pero también a la sabiduría, la caza y la guerra, por lo cual fue identificada con Atenea/Minerva o con Artemisa/Diana por parte de los griegos y romanos. En cuanto a su origen, hay dos versiones: o bien se la hace procedente de la ciudad de Sais, en el delta, o bien de Libia, recibiendo entonces el título de tehenut (la libia). 

Neit. Fuente: Deviantart

Iconografía
La manera de representar a la diosa Neit va a ir modificándose según pase el tiempo. Las distintas formas de representarla son las siguientes:

• Una mujer que lleva sobre la cabeza su nombre en jeroglíficos: un escudo con dos flechas cruzadas.

• Una mujer con la corona roja del Bajo Egipto y un arco y dos flechas en la mano.
  

• Cuando aparece con aspecto zoomorfo (es decir, de animal) suele hacerlo como pez lates, abeja o escarabajo. En la Baja Época (664-332 a.C.) puede aparecer representada como vaca o serpiente.

Este fragmento de una paleta rectangular representa esquemáticamente un templo de Neith. En la paleta se encuentra el emblema de la diosa (un escudo con dos flechas cruzadas) y dos escarabajos (arriba), el Agrypnus notodonta, el animal sagrado para Neith. Paleta predinástica. Fuente: globalegyptianmuseum.org

Evolución de la diosa
Según Elisa Castel, en origen esta diosa pudo ser una diosa-vaca predinástica (periodo guerzense o Nagada II, 3500-3200 a.C.) que fue poco a poco adoptando forma humana hasta la I dinastía (Época tinita), a partir de la cual su aspecto como mujer ya está consolidado.

• Predinástico (5300-3000 a.C.)*: Originariamente la diosa Neit estuvo asociada a la caza y a la guerra, siendo sus emblemas el arco, las flechas y el escudo. Es representada a veces como un escarabajo.

  

  Agrypnus notodonta. Abajo, detalle de la paleta

• Reino Antiguo (2686-2125 a.C.): A partir del Reino Antiguo será la protectora de Osiris, de Ra y del faraón con sus flechas, que adormecían a los malos espíritus (por lo cual se la representa en ocasiones en la cabecera de algunas camas, como protectora del sueño). En esta época se identificaba con la abeja, símbolo de la realeza (y de las diosas-madre, según Elisa Castel). Esta relación con la realeza hará que varias reinas lleven a la diosa en su nombre, como es el caso de la reina Merneit.
• Reino Nuevo (1550-1069 a.C.): En el Reino Nuevo será reconocida como la gran Diosa-Madre, una deidad demiurga o creadora, anterior al océano primordial (Nun), que dará a luz a Ra. Por tanto, como principio creador de dioses y hombres no es de sexo masculino ni femenino, sino ambos a la vez. Existen varios mitos que relacionan a esta diosa con la creación del mundo y de los demás dioses (los egipcios tenían varias cosmogonías o mitos sobre la creación del mundo protagonizados por distintos dioses; algo que, curiosamente, no parecía suponer un problema para ellos). En algunos textos aparece como una vaca que surge del caos existente antes de la creación y ayuda a la salida del sol. En otro mito se nos dice que creó el mundo por medio de siete flechas o palabras y que hizo surgir la colina primordial y creó a Ra-Amón-Khnum, a la Ogdóada de Heliópolis y a Thot. 
• Época Saíta: En esta época se convierte en una diosa del cielo, como Nut, y será proclamada Madre de todos los dioses. Al ser originaria de la ciudad de Sais, como los gobernantes de esta XXVI dinastía Saíta (664-525 a.C.), gozará de una especial veneración en todo Egipto. 

Mundo funerario
Neit aparece representada con frecuencia en las tumbas por ser una diosa funeraria. En los Textos de las pirámides se nos presenta junto a Isis, Neftis y Selket como protectora de los vasos canopos en los que se guardaban los órganos de la momia de Osiris; en concreto Neit es la protectora del estómago, guardado en el vaso canopo representado por el dios Duamutef.

Duamutef, guardián del estómago

Por otro lado, al ser considerada la inventora de los textiles y patrona de los tejedores, es la que proporciona las vendas necesarias para preparar el cuerpo del difunto. Además, protege a este con sus flechas de los peligros que acechan durante el viaje por el inframundo. 

Neit en la tumba de Nefertari

Ciudades de culto principales
Aunque fue adorada en todo Egipto, sus principales centros de culto estaban en las ciudades de Sais (en el delta, de donde se decía que era originaria) y en Esna, en el sur. Durante el Reino Antiguo en Sais formaba una tríada divina (formada por padre, madre y un hijo) junto a Seth y Sobek, el dios cocodrilo. Al ser considerada madre de este dios recibirá el curioso título de amamantadora de cocodrilos; posteriormente, Sobek pasará a ser considerado no su hijo, sino su marido. 

En Esna la diosa recibirá el título de la terrorífica, formando en esta ocasión una tríada junto a Khnum y la serpiente Apofis. 

Los sacerdotes de la diosa Neit eran médicos especialistas en obstetricia.

*Cronología tomada de Historia del antiguo Egipto, Ian Shaw.

Bibliografía y webgrafía:

-SHAW, Ian. (2007): Historia del antiguo Egipto. Ed. la esfera de los libros. España, Madrid

-CASTEL, Elisa. (2002): Gran diccionario de mitología egipcia. Ed. Alderabán, España.

-Neit, la madre divina en Sais. Egiptomanía. Barcelona: Planeta DeAgostini, 1997, volumen 5, pp. 1108-1109.

-http://www.egiptologia.org/mitologia/panteon/neith.htm consulta: 9 enero 2015
-http://www.globalegptianmuseum.org/detail.aspx?id=1000 consulta: 9 enero 2015

-http://www.reshafim.org.il/ad/egypt/bestiary/insects.htm consulta: 9 enero 2015

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La reina Khentkaus I y la leyenda de los hijos de Ra

Buenos días, lectores del templo de Seshat.

Como os dije en la página del blog en facebook, la entrada de hoy está en cierta forma relacionada con las novedades arqueológicas en Egipto. Recientemente se ha encontrado la tumba de la reina (¡no "faraona"!) Khentkaus III, así que hoy voy a hablaros de otra tocaya suya:

Khentkaus I y la leyenda de los hijos de Ra

También Jenetkaus, Jentkaus o Khentkawes. Esta reina egipcia poco conocida por el público vivió durante la IV dinastía, y fue hija, madre y esposa de reyes, al igual que su predecesora Merneit. La mayoría de egiptólogos la consideran hija de Menkaura (más conocido por el nombre griego de Micerinos, 2532-2503 a.C.), el constructor de la menor de las tres pirámides de Gizah, debido a la proximidad que hay entre sus complejos funerarios piramidales. De su madre no se sabe el nombre, aunque quizás fuese la esposa de este faraón, Jamerer nebty. 

Menkaura y su esposa. Boston

Khentkaus I fue esposa del rey Shepseskaf (2503-2498 a.C.), sucesor de Menkaura, pero hay dudas sobre si fue madre o esposa del rey Userkaf. Sin embargo, sí se sabe que fue madre de Sahura y Neferirkara Kakai.

Esta mujer supuso el nexo de unión entre finales de la IV dinastía (bajo la cual se construyeron las imponentes pirámides de Gizah) y una nueva V dinastía. Es interesante la manera en que los egipcios explicaron el inicio de ésta. Como es habitual en las civilizaciones antiguas, cuando se quería explicar algo se recurría a los dioses.

La leyenda de los hijos del dios sol Ra

En el papiro Westcar, que se encuentra en la actualidad en el Museo de Berlín y que data de época hyksa (s. XVII a.C.), aunque es probablemente una copia de otro del Reino Medio, se nos relata el origen divino de los tres primeros reyes de la V dinastía (que no son otros que los arriba mencionados: Userkaf, Sahura y Neferirkara). 

El papiro nos dice que un mago llamado Dyedi le anuncia al rey Jufu (Keops) que una mujer llamada Ruddyedef, casada con un sacerdote de Ra, será embarazada por este dios y traerá al mundo trillizos, que un día serán reyes. Esto es lo que se llama teogamia, es decir, una concepción divina, que será usada en reinados posteriores, como en el de Hatshepsut o Ramsés II, para legitimar el reinado del faraón, haciéndose descendiente directo de un dios. El parto de esta mujer será asistido por varios dioses enviados por el propio Ra. Teniendo en cuenta que Khentkaus es la madre de Sahura y Neferirkara (y quizás de Userkaf) podemos deducir que esta mítica Ruddyedef está inspirada en la hija de Micerinos.

El nacimiento de los trillizos es descrito en el papiro así:

[...] Entonces dijo Isis: ‘No debes resistirte en su cuerpo, en este nombre tuyo de Userref (Userkaf)’. Entonces se precipitó este niño sobre sus manos y medía un codo (53 cm apróx.). Sus huesos eran firmes, el recubrimiento de sus miembros era de oro y su tocado de lapislázuli auténtico (es decir, a semejanza de los dioses. Es un niño divino). Después de cortar su cordón umbilical lo lavaron y fue colocado en un diván de ladrillo. Entonces se le presentó Mesejenet y dijo: ‘Oh rey que ejercerá la realeza en esta tierra entera’, mientras Khnum sanaba sus miembros. No debes patalear en su vientre en este nombre tuyo de Sahura. No debes ser oscuro en este nombre tuyo de Keku (Neferirkare). Tras lo cual salieron estos dioses después de haber liberado a Ruddyedet de los tres niños’[...]. 

Títulos de Khentkaus: ¿Una posible reina-faraón?

En su tumba en Gizah esta mujer aparece con los siguientes títulos: hija real, Gran Esposa Real y mwt nswt bity nswt bity. Es este último título el que crea polémica, puesto que por las características de la lengua egipcia de la época se puede traducir de dos maneras:

• “Madre de los dos reyes del Alto y Bajo Egipto”.

• “El rey del Alto y Bajo Egipto y madre del rey del Alto y Bajo Egipto”.

Los egiptólogos no se ponen de acuerdo, y aunque no se puede decir con certeza que llegase a ser faraón, nos queda la duda a raíz de esta posible segunda traducción.

Hay que añadir que en esta tumba también se halló una representación de Khentkaus I con un cetro, el ureus y la barba ceremonial, atributos propios de un rey, aunque su nombre jamás se ha encontrado escrito dentro de un cartucho. En el Canon Real de Turín (también conocido como Papiro Real de Turín o Lista de reyes de Turín) aparece  un rey efímero que sucedió a Shepseskaf, Dyedefptah, en el cual algunos egiptólogos ven a Khentkaus; también podría ser el llamado Tamftis por Manetón. Por tanto, ¿Fue Khentkaus sólo madre de reyes?, ¿Fue madre de reyes y reina-faraón?. ¿Era Userkaf también hijo suyo y, por tanto, fue madre de tres reyes y no de dos? Quizás la arqueología algún día nos desvele estos misterios. 

La tumba de la reina

Khentkaus I en su tumba

La tumba de Khentkaus está situada en la necrópolis de Gizah (LG 100). Aunque se encontró otra en Abusir que se creía también de esta reina, las recientes excavaciones del equipo checo dirigido por Miroslav Verner en Abusir han demostrado que este segundo complejo piramidal pertenece a otra reina, del mismo nombre pero de la V dinastía. Su complejo funerario, que está cerca del Templo del valle de Menkaura/Micerinos, consiste en:

• Una mastaba (sus sucesores le dieron posteriormente la forma piramidal) de 45,5 x 45,8 m de planta y 16,7 m de altura. Alrededor de la pirámide se construyeron las tumbas para los cortesanos, así como las de los sacerdotes encargados de su culto, que se mantuvo durante todo el Reino Antiguo.

• Una capilla, cuyas paredes están cubiertas de relieves que han sido seriamente dañados con el paso del tiempo.

• Un pozo, al suroeste de la pirámide, en el que se encontró una barca solar para el viaje a la otra vida, similar a las del faraón Keops.

• Una ciudad asociada a la pirámide, al este, con muchas calles y casas, algunas de las cuales tenían sus propios almacenes y graneros. Fue construida con ladrillos de adobe y fue probablemente el hogar de los sacerdotes y sirvientes que ejercían sus funciones en el complejo piramidal. La ciudad fue construida hacia el final de la IV o inicio de la V dinastía, y parece haber estado funcionando también en la VI dinastía.

• Un tanque de agua.

• Graneros.

El hecho de que Khentkaus I fuese enterrada en un enterramiento independiente es un indicio de su estatus especial. Además, fue el último miembro de la familia real de la IV dinastía en enterrarse en Gizah.

Tumba de Khentkaus I

Genealogía de Khentkaus I

Aunque es un tema confuso, a falta de pruebas arqueológicas que confirmen unas teorías u otras, se cree que Khentkaus I fue hija de Menkaura/Micerinos y hermanastra de su primer esposo, el sucesor de Menkaura, llamado Shepseskaf. Tras la muerte de éste es posible que la reina llegase a gobernar en solitario durante un periodo breve de tiempo, adoptando el nombre de Dyedefptah, aunque finalmente volvería a casarse con el faraón Userkaf. Fruto de uno de estos dos matrimonios nacieron sus hijos, Sahura y Neferirkara.
Por tanto, aunque en el relato del papiro Westcar se nos diga que los tres primeros reyes de la dinastía V eran trillizos, sólo está probado que fueran hermanos Sahura y Neferirkare. La leyenda de los hijos de Ra sólo debe ser tomada como eso mismo, una explicación legendaria.

Bibliografía y webgrafía:

SHAW, Ian. (2007): Historia del antiguo Egipto. Ed. La esfera de los libros. España, Madrid.

JACQ, Christian. (2000): Las egipcias. Ed. Planeta. España, Barcelona.

http://www.egiptomania.com/historia/jentkaus_i.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/Khentkaus_I

http://egiptomaniacos.top-forum.net/t9313-la-reina-jentkaus-i

http://www.ancient-egypt.org/_v3d/index.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Pir%C3%A1mide_de_Jentkaus_I

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Documental: Las reinas de Egipto (Discovery Channel)

Hola, egiptomaníacos. En la entrada de hoy os traigo un documental sobre cinco mujeres muy importantes del antiguo Egipto: Hatshepsut, la mujer-faraón más famosa del país del Nilo; Nefertiti, la reina hereje de Amarna (que probablemente también llegó a ser reina-faraón); Nefertari, la esposa más querida e importante de Ramsés el Grande; Amenirdis, una princesa nubia que tuvo el importante título de Esposa del Dios (Amón) y Cleopatra, la última reina de Egipto.

Desde arriba a la izquierda: Hatshepsut, Nefertiti, Nefertari, Amenirdis y Cleopatra

El documental es del canal Discovery Channel y nos habla brevemente de cada una de estas cinco mujeres y cómo consiguieron llegar al poder, usando la política, la religión, la inteligencia y, también, la seducción.

Aunque lleva por título Faraonas, debo aclarar que este término es incorrecto en egiptología. La palabra correcta para referirnos a una mujer que llegó a ser faraón es reina-faraón. Como decía mi profesora de egiptología en la carrera, "faraona" solo hubo una y era Lola Flores.

La única "Faraona"

Otra aclaración, aunque la narradora dice todo el tiempo jatjeput para referirse a Hatshepsut, esta forma de pronunciar el nombre es incorrecta. Se lee con H aspirada, de igual manera que hello, en inglés (jatsepsut). Se lo perdonaremos a la narradora por la dificultad del nombre para un desconocedor de la historia de Egipto. 

Edito: Hablando de "faraonas", acabo de ver en las noticias que por enésima vez se vuelve a usar este término incorrecto, que ni existe en el diccionario de la RAE (gracias por el dato, Mariano). Aquí la noticia: el hallazgo de una tumba revela la existencia de una nueva faraona en Egipto. Tiene varios errores, puesto que ni siquiera sería una reina-faraón, sino sólo una reina consorte. Además, el nombre real de esta reina es Khentkaus III, no Jintakus ¡Ay, por Amón! Qué paciencia...Más de fiar parece ser la prensa en inglés. 

Cambiando de tema, próximamente os hablaré del edificio más antiguo de Madrid. Algunos ya sabréis a qué me refiero, otros os preguntareis qué tiene que ver la arquitectura madrileña con Egipto, pues para saberlo estad atentos a las publicaciones. Además...

"Horrores faraónicos". Muy pronto en El templo de Seshat